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10月15日，習近平出席文藝工作座談會并發表長篇講話，講話中強調不要搞“奇奇怪怪的建筑”。圍繞這一話題，媒體或者梳理中國的怪異建筑，或者批評干預建筑設計的官員，或者諷刺建筑理念有問題。 這些討論都各有價值，但個人認為，建筑殖民文化的傾向才是最需要警惕的。

建筑風格絕非只是造型藝術問題，也牽涉地域文化問題，還波及社會文化心理問題，更關乎政治教化問題。但建筑意識形態似乎是大陸最缺乏戒備的領域，奇、大、怪的另類建筑已經或仍在蔓延。建筑殖****動幾乎在人們不假思索的瞬間就席卷城市所有工地。

西式建筑的蔓延，以及鄉村的迅速消解，切斷了中國都市人類與傳統文明的時空聯系，城市彌漫著失樂園的傷感與濃濃的鄉愁。

建筑能統一大眾的心

要弄清楚建筑殖民的命題是否成立，了解建筑的意識形態作用是必要的前提。對絕大部分公眾而言，建筑似乎只是生活、工作、娛樂的空間場所，至于蘊藏其中的宣傳教化作用則不甚明了。

中國畫家和作家豐子愷談建筑時，開篇也援引美國揭黑小說家辛克萊名言稱，“一切藝術都是宣傳”。豐子愷隨后判定，“藝術之中，為社會政策宣傳最有力的，要算建筑。因為建筑具有三種利于宣傳的特性，為別的藝術所沒有的。”豐子愷總結建筑的三大宣傳特性為：第一，建筑美術品的形狀最龐大，且日日可見;第二，建筑與人生社會關系最為密切;第三，建筑的親和力比其他藝術特別強，最能統一大眾的心。

喬納森•格蘭西是英國皇家建筑師協會的榮譽院士，也是《衛報》(The Guardian)建筑與設計欄目的編輯人。喬納森深刻簡練地揭示現代建筑與意識形態之間的關系，“第一次世界大戰的結束標志著建筑經歷了巨大的變革。在前蘇聯、法西斯意大利和納粹德國，新建起來的集權政治制度將建筑視為一種三維宣傳材料，一根文化大棒。社會主義政府也在國家及地方層面上運用現代派建筑來反對以意大利、德國為代表的新古典主義和以約瑟夫•斯大林統治下的前蘇聯為代表的社會現實主義。隨著歐洲政壇分化為激烈對立的左右兩大陣營，建筑風格也隨之產生了分化，這些建筑風格漂洋過海，在歐洲帝國統治下的世界其他許多地區廣泛傳播開來。第二次世界大戰之后，美國接過了建筑領域的大旗，隨之而來的新的密斯風格(Miesian Style)就成為一種代表集團資本主義的民主建筑形式。在世界范圍內，所有其他風格的變化，無論它們多么令人眼花繚亂，也只能充當這一主流建筑文化的配角。”

建筑足以感化人心，如百姓看見九重城闕會懾服，信徒看見巍峨廟宇會肅然，高暗示皇帝的權威，黃色暗示宗教的莊嚴等。西方教堂建筑以“高”和“尖”為特色，其中哥特式最盛，就是要以高聳入云的尖頂形式，在心理上起到引導人類靈魂升入天堂的暗喻作用。

對建筑的意識形態作用備為關注的統治者也不乏其人。1960年，溫斯頓•丘吉爾會見《時代周刊》記者時曾說過一句話，“We shape our buildings;thereafter they shape us.”意思是，我們塑造建筑，建筑反過來塑造我們。

而深受希特勒寵愛的法西斯建筑師阿爾貝特•施佩爾(Albert Speer)是納粹帝國第二號人物，他熱衷于建設城市和建筑來炫耀納粹帝國的榮華，這類建筑只能是將人類變得極其渺小，最終麻痹人類，破滅人類。

1988年的“蛇口風波”，是深圳特區早期開放過程中引起極大震動的事件，其中一個細節就佐證建筑在感化人心方面的作用。蛇口青年拒絕“淘金者”名稱被污名化，并且現場向專家發難，直接表示對口號式的政治宣傳很反感。其中一名青年說，“報上的那些宣傳我們非常反感。說什么深圳走的是具有中國特色的社會主義道路，其實有什么中國特色?深圳的特色就是外國的特色!它的建筑，它的街道，它的城市構造，它的企業經營方式，完全和外國的一樣。”

因此，盡管建筑的意識形態作用毋庸置疑，但毫無疑問，大陸建筑意識形態成為最薄弱的區域，隨西式建筑裹挾而來的，不僅是混凝土材料本身，也有隨建筑風格而來的意識形態。建筑殖****動在資本力量的擴張下迅速占據城市工地。